Poil de peigne de Guinée-Bissau : l’héritage textile qui miroir une richesse historiquePane de peigne de la Guinée-Bissaud : l’héritation textile qui miroir richesse historiqueO ′′ panu di pinti ′′ (tissu de peigne) se fait dans un tear de façon artisanale, et a une valeur inestimable dans la communauté guinéenne. Jusqu’à aujourd’hui, il reste considéré comme l’un des (nombreux) symboles traditionnels et culturels du pays.
La Guinée-Bissau a obtenu la prouesse de conserver dans des tissus une partie de son héritage culturel : dans le panu di pinti (peigne en portugais). Au quotidien, vous pouvez vous vanter de porter de la culture et de la commercialiser auprès de ceux qui visitent leurs artères. La personnification de votre berceau est obtenue dans les couleurs qui le teignent. Ce sont celles-ci qui, alliées aux normes caméléoniennes, peuvent interpréter des segments d’un patrimoine inestimable.
Même si son origine se situe dans l’ethnie manjaca (peuple manjaku) – qui vit majoritairement dans la région côtière du Cacheu, plantée au nord de Bissau -, la célébrité du tissu de peigne s’est répandue sur presque tout le territoire. Ces jours-ci, il est très courant de voir des marchés traditionnels guinéens peints avec leurs teintes, conquérant l’attention de chaque touriste qui le voit.
Autrefois, il était utilisé exclusivement dans des vêtements traditionnels et des cérémonies. Ses modèles et ses pigmentations variaient selon les occasions, l’élargissant jusqu’aux célébrations matrimoniales, aux rituels d’initiation et aux funérailles. Considéré comme synonyme de richesse pour les manjakus, le tissu de peigne a été célébré aussi comme icône de mode, prenant une place captive dans les collections et passerelles les plus diverses – africaines et européennes.
Leur utilisation a franchi les frontières stylistiques. De nos jours, avec l’aide de l’Organisation non gouvernementale (ONG) Artissal, qui agit dans les domaines du développement du commerce solidaire et juste guinéen, est exportée. En outre, grâce à cette ONG, l’histoire du tissage guinéen a été perpétuée dans un atelier traditionnel avec sa propre production, qui encourage et dynamise l’économie locale.
L ‘ art de tisser le tissu de peigne
Le processus d’obtention de plusieurs mètres de tissu de peigne est (tout) manuel. Il est considéré comme un travail morose, collectionnant déjà plusieurs générations de tisserands – connus au niveau national comme des ficiers. Avec l’aide d’un tear (ou peigne, comme les guinéens l’appellent), tout le corps se consacre à améliorer la technique exigeante de l’entrelacement des fils. Dans une coordination motrice exymique, utilisant les membres bien formés – les mains et les pieds -, les motivations colorées sont créées.
Actuellement et même si c’est une tradition manjaka, ce sont les hommes de l’ethnie papier qui continuent à tisser les peignettes. Ils ont tout appris de leurs parents, transmettant l’héritage à leurs enfants et ainsi continuellement.
Même si les méthodes d’apprentissage sont les mêmes qu’il y a de nombreuses années, ces tisserands pensent qu’ils exercent une activité sacrée. Ils défendent avec force que les esprits divins sont responsables du passage du témoignage. Ceux-ci, en prenant leurs têtes, peuvent les aider à accomplir la tâche prodigieuse et longue – pour un panneau de tissu d’environ 12 mètres, une journée de dévouement et de maîtrise du travail est nécessaire.
Tissage manuel de ′′ panu di pinti ′′ – image : Miguel de Barros, Instagram
Tout comme le tissage, l’utilisation de ces tissus reste prestigieuse. C ‘ est un symbole de statut social et, pour cette raison, les offrandes de peigne sont considérées comme un honneur. En outre, ce sont des pièces d’une grande estime et coûteuses, en raison de leur principale matière première : le coton – majoritairement importé.
Selon Mariana Ferreira, ethnologue et fondatrice de l’ONG Artissal, au cours du XIIe siècle, en raison de sa qualité et de la richesse de ses normes, le tissu de peigne est devenu une monnaie commerciale africaine. Il a récolté des doses astronomiques de célébrité et a été admiré et est juste réservé à la classe noble.
Les motifs qui vous confèrent une estampe singulière sont bien plus que de simples détails d’ornementation. Ceux-ci, pour ceux qui savent les interpréter, transmettent des enseignements, des proverbes, des traditions, en rappelant certains des souvenirs du pays. Pendant que les fils sont entrelacés, les ficiels produisent des histoires – et toujours de façon coordonnée. Il y a de la place pour les récits sur la signification de la patrie ; pour les dire populaires ; pour les confessions de sentiments, comme l’angoisse, le deuil, le bonheur ou l’amour ; et encore pour une ode à ′′ Mère Nature « .
La symbologie du tissu de peigne
De manière générale, chaque pièce tissée est considérée comme une œuvre d’art, capable d’exprimer l’identité culturelle du peuple guinéen. Selon l’ethnologue Mariana Ferreira, qui a récemment mémorisé en livre la symbologie et le mysticisme du tissu de peigne, les guinéens, indépendamment de l’ethnie, obtiennent un profond respect pour cet accessoire historique. ′′ Ce n’est pas un vulgaire morceau de tissu ; (…) c’est un vecteur et un témoignage de chaque étape de vie (…). Pour ceux qui partent, c’est la richesse au-delà de la vie ; pour ceux qui restent, le souvenir ; signe de présence et de proximité. (…) C ‘ est un excellent moyen de communication et un code, par lequel on enseigne et apprend « , explique-t-il.
Les maîtres ficiels, qui peuvent être considérés comme de véritables dompteurs de métiers, à travers des trèfles (les llices) – qui les aident à ′′ architectar ′′ l’œuvre – créent des figures géométriques, des visages et des contours. Chacun des tissus qui produisent conserve une dénomination qui a résisté au temps et à l’informalité de l’oralité.
Selon Mariana Ferreira, les ′′ panus di pinti ′′ avec des abeilles sont connus sous le nom de chiffon ′′ Baguêra « ; ceux qui ont des yeux de vache sont appelés ′′ Udju di baka « ; ceux qui réduisent des images d’arbres de grande taille (les poignées) – considérés comme des éléments sacrés en Guinée-Bissau – ont été baptisés ′′ Pologne ′′ et ceux qui impriment l’alphabet sont connus sous le nom de ′′ panus-paroles « .
Bien que le tissu de peigne soit une figure assidue et récurrente sur les marchés de Bissau, il continue de jouer un rôle crucial dans la célébration des dates festives ou rituelles. Parfois, il n’est utilisé que dans des repères ponctuels, en raison de sa précieuse précieuse.
Selon les enquêtes ethnographiques, dans certaines ethnies, lors des cérémonies de mariage – officielles et traditionnelles – est donnée en cadeau, comme symbole de prospérité et de protection. Dans les festivités funèbres, avant l’enterrement, il est placé près du corps du défunt – il peut aussi servir de linceul (′′ mortadja ′′). Le prestige et la richesse sont mesurés selon le nombre de chiffons disposés. En plus de celles-ci, il est aussi, par exemple, affiché dans des festivités de naissance (d’un enfant ou d’un petit-fils).
En Guinée-Bissau, plus il y a de torchons de peigne qui remplissent une valise, mieux c’est. Ils ont besoin d’être préservés et menacés pendant toute une vie – mission qui est aussi poursuivie par les générations à venir. Ils sont achetés, pliés et gardés religieux, dans celle qui peut parfois être la seule pièce de meubles d’un quart : une sorte de coffre-fort. Après avoir été utilisés comme deuxième peau de beaucoup, seulement à des occasions particulières, ils sont à nouveau installés sur quatre murs et déposés dans un endroit sûr.
Au fond, le panu di pinti est perçu comme un trésor méritant sa propre malle ; de sa maison-musée : ′′ lieu destiné à l’étude des arts ; où se réunissent des curiosités de toute espèce ou exemplaire artistique ; d’un intérêt particulier en raison de sa valeur artistique, patrimonial ou historique ′′ (définition figurant dans le Dictionnaire de la langue portugaise Priberam).
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